《大乘起信论》界诠法师 宣讲（058）

【是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。】

“是故三界虚伪，唯心所作”，这就是我们通常说的，唯心所造和唯心所现呐！

“离心则无六尘境界”，先看这一句话，也就是我们通常讲的唯心，就认识境界无有实体。

这个理论我们都会讲，都知道外面境界是无实。为什么？因缘所生的嘛！哪有一个实实在在的东西呢？

可是我们只是从理论上了解，不能实证，去透过这个现象，知道它的本质是真的还是假的，见到那个法界性的空性。我们还没见到空性，知道空性而未见空性，知道有这么回事没见到。

那么我们认识心中那种影像，通常称为什么呢？境无，境界是无的，能取那个心我们还是有的。

那么学术界里面分主观唯心和客观唯心。有一种主观唯心，他们通常把我们佛教说成都是唯心的嘛！

佛教唯心。唯心我们也不能说是那种主观的唯心论，主观唯心论说事物是有的，只是你心怎么去看待它。你心要去看嘛，就有；你心不看嘛，那个事物就没有，这叫主观唯识，听懂吗？

这个东西放在这里，无心嘛，见而不见，是吧，视而不见。然后无心呢，听而不闻，那个境界就不存在了。其实那东西还在那里，是不是这样，通常说主观是这么认为。

那么唯识的阿赖耶识，也是相当于一种客观唯心论：妄心和妄境。这境界都不是真实的，一切境界都是阿赖耶识变现。学了半天唯识，怎么变个东西出来咧！这个变现，不是变魔术啊！我想变个麦克风，然后嗖就变出一个东西出来，不是这个意思。这只是一种相，是影像。你认识以后，你就会现出这么一个东西出来。

比如这个东西，这是一种相，唯识说这是一种影像。你曾经见过，它说见到这个东西，阿赖耶识中的种子有，来跟这个相相应，你就能认识它，听懂吧！这个东西不认识啊！我种子没有，不知道叫什么，叫小棺材，对不对？这个是影像，然后我依托这个相，种子带这个相而起，才能缘这个东西。

如果我自己内心不带这相起来，就无法缘这个东西，唯识是这么讲的。到时候你们学多了自然会知道，所谓变是我们的心共同认识，所认识这个物体是共知的。你说红色、蓝色、黄色，放在牛那里，它能认得这几种颜色吗？

唯识所现呐！那说有些动物是色盲的，它只有一种颜色。我们看的五颜六色，有些动物它看只有一种颜色。它也是唯识所现，唯它的识，它所见的是这一种。

那唯识里面讲的，恶鬼见到水是脓血或者是冒火啊！鱼见到是宫殿呐！那么人见是水呀！那菩萨见的水是琉璃呀！这就是唯识所现。它因为境不一样，所见的一切事物自然不同，就是唯识所变现。那么这个境相的本质，也无非是一种影像而已啦！我们乃至起认识去分别它，这样或者是那样的存在。

那么从这个角度说，客观存在是存在的。依他起这个东西是有的，唯识说那是有。然后你要远离遍计执，你才能够会归于圆成实，只是依他起不要去变而已。

这个草绳，你不要始终认为它是蛇嘛！你的遍计执是错误的，你知道它是绳而已。那么这样你内心就很清楚很明了，那个绳还在那里，只是你见解上不一样。有的人见到是蛇，有人见到是绳，那么就是一种境所变现的不一样，唯心所现的不同而已。

如古人不是说什么杯弓蛇影也是这样，那就是唯识所现。自己感觉是这样子，所以说无论是主观唯心也好，还客观唯心也好都是唯识所现。

若从《起信论》来说呢？无论是妄境还是妄心，都不离我们的真心的现起。离开真如心或者如来藏心的现起，一切都不可得。是这样子，要有这样的认识，所以这个地方说离开心就无有境界。

……下回待续